Friday, February 19, 2021

Scope and significant of translation

 The in-depth study of Art of Translation demands more attention not because it paves way for global interaction and offers an excellent opportunity to undergo socio-cultural survey of various languages and their literatures but also gives an opportunity to establish some kind of relevance it has in the study and area of Literary Criticism. Translation Studies can very safely be included as an important genre in the domain of Literary Criticism since translation is an art prompting to peep into the diversified lingual, cultural and literary content of a source language and thus highlighting/appreciating the essence and niceties of the literature of that particular translated language. In the context of Indian Studies, keeping in view the multilingual and pluristic cultural nature of our country,translation has an important role to play. It is through translation that we can look into the rich heritage of India as one integrated unit and feel proud of our cultural legacy. The relevance of translation as multifaceted and a multidimensional activity and its international importance as a socio-cultural bridge between countries has grown over the years. In the present day circumstances when things are fast moving ahead globally,not only countries and societies need to interact with each other closely, but individuals too need to have contact with members of other communities/societies that are spread over different parts of the country/world. In order to cater to these needs translation has become an important activity that satisfies individual, societal and national needs.

It goes without saying that the significance and relevance of translation in our daily life is multidimensional and extensive. It is through translation we know about all the developments in communication and technology and keep abreast of the latest discoveries in the various fields of knowledge, and also have access through translation to the literature of several languages and to the different events happening in the world. India has had close links with ancient civilisations such as Greek, Egyptian and Chinese. This interactive relationship would have been impossible without the knowledge of the various languages spoken by the different communities and nations. This is how human beings realised the importance of translation long ago. Needless to mentiuon here that the relevance and importance of translation has increased greatly in today's fast changing world. Today with the growing zest for knowledge in human minds there is a great need of translation in the fields of education, science and technology, mass communication, trade and business, literature, religion, tourism, etc.

Defining Translation

Broadly speaking,translation turns a text of source language(SL) into a correct and understandable version of target language(TL)without losing the suggestion of the original. Many people think that being bilingual is all that is needed to be a translator. That is not true. Being bilingual is an important prerequisite,no doubt, but translation skills are built and developed on the basis of one's own long drawn-out communicative and writing experiences in both the languages. As a matter of fact translation is a process based on the theory of extracting the meaning of a text from its present form and reproduce that with different form of a second language.

Conventionally, it is suggested that translators should meet three requirements, namely: 1) Familiarity with the source language, 2) Familiarity with the target language, and 3) Familiarity with the subject matter to perform the job successfully. Based on this concept, the translator discovers the meaning behind the forms in the source language (SL) and does his best to reproduce the same meaning in the target language (TL) using the TL forms and structures to the best of his knowledge. Naturally and supposedly what changes is the form and the code and what should remain unchanged is the meaning and the message (Larson, 1984).Therefore, one may discern the most common definition of translation, i.e., the selection of the nearest equivalent for a language unit in the SL in a target language.

Computers are already being used to translate one language into another, but humans are still involved in the process either through pre-writing or post-editing. There is no way that a computer can ever be able to translate languages the way a human being could since language uses metaphor/imagery to convey a particular meaning. Translating is more than simply looking up a few words in a dictionary. A quality translation requires a thorough knowledge of both the source language and the target language. 
Translation Theory, Practice and Process

Successful translation is indicative of how closely it lives up to the expectations as: reproducing exactly as for as possible the meaning of the source text,using natural forms of the receptor/target language in such a way as is appropriate to the kind of text being translated and expressing all aspects of the meaning closely and readily understandable to the intended audience/reader.Technically, translation is a process to abstract the meaning of a text from its current forms and reproduce that meaning in different forms of another language. Translation has now been recognised as an independent field of study. The translator can be said to be the focal element in the process of translation. The writer/author becomes the centre, for whatever he writes will be final, and no two translators translate a text in the same way. It is genegally believed that a writer to know the intricacies of the TL in which he may wish to translate. As a matter of fact, it is not the writer of the SL text who asks someone to translate his works into the TL; it is primarily the interest of the individual translator which prompts him to translate a work into his mother tongue. A successful translator is not a mechanical translator of a text but is creative as well. We may say that he is a co-creator of the TL text. . In fact, for a translator knowledge of two or more languages is essential. This involves not only a working knowledge of two different languages but also the knowledge of two linguistic systems as also their literature and culture.Such translators have been seen to possess various qualities which we shall briefly discuss later.

Linguiustically,translation consists of studying the lexicon, grammatical structure, communication situation, and cultural context of the source language and its text, analyzing it in order to determine its meaning, and then reconstructing the same meaning using the lexicon and grammatical structure which are appropriate in the target language and its cultural context. The process of translation starts with the comprehension of the source text closely and after discovering the meaning of the text, translator re-expresses the meaning he has drawn out into the receptor/target language in such a way that there is minimal loss in the transformation of meaning into the translated language.This entire process could be graphed as under:-

Overview of the translation task

In practice, there is always considerable variation in the types of translations produced by various translators of a particular text. This is because translation is essentially an Art and not Science.So many factors including proficiency in language,cultural background, writing flair etc.determine the quality of translation and it is because of that no two translations seem to be alike if not averse. 
Accommodation in Translation

Translation turns a communication in one language into a correct and understandable version of that communication in another language. Sometimes a translator has to take certain liberties with the original text in order to re-create the mood and style of the original.This,in other words is called 'accommodation.' This has three dimensions: cultural accommodation; collocation accommodation; ideological accommodation; and aesthetic accommodation.Accommodation is considered a synonym of adaptation which means changes are made so the target text produced is in line with the spirit of the original. Translation is not merely linguistic conversion or transformation between languages but it involves accommodation in scope of culture, politics, aesthetics, and many other factors. Accommodation is also translation, a free, rather than literal, kind of translation. Moreover, it is inevitable in practice if the translation is to maintain the source message's essence, impact, and effect. There is an interesting saying: A translation is like a woman: if it is faithful, it is not beautiful; if it is beautiful, it is not faithful. That is to say if you want to be faithful with the text while translating you are bound to lose the beauty of the translated text and if you try to maintain the beauty of the translated text you are sure to be unfaithful with the original text.. Faithfulness was once considered the iron rule in translation process but over the years when we take a closer look, accommodation, or adaptation, is found in most published translations and it has become a necessity too since keeping in view the averse cultural/lingual/geographical/historical/political diversifications and backgrounds of various languages and their literatures, accommodation,if not compromising, is almost obligatory. Accommodation, too, has to be carried out very sensibly, more especially when it comes to translating poetry or any such text which is highly immotive and artistic in nature.For example translating poetry has never been so simple. Robert Frost once said, "Poetry is what gets lost in translation." This is a sufficient evidence of the difficulty involved in translation of poetry. Because poetry is fundamentally valuable for its aesthetic value, therefore, aesthetic accommodation becomes an art instead of a basic requirement. A good poetry translator with a good measure of accommodation and adequate knowledge of aesthetic traditions of different cultures and languages, can be better appreciated by the target reader and can achieve the required effect.

Qualities of a good Translator

A good translator should have adequate knowledge of the SL(source language) from which he is translating into the TL which is generally his mother toungue/target language. In order to produce an accurate translation of the SL text he should have command over the grammatical, syntactic, semantic and pragmatic features of the SL. In addition to this it is necessary that he is well-conversant with the socio-cultural contexts of both the SL and the TL. A good translator should be the author's mouthpiece in a way that he knows and comprehends fully whatever the original author has said in his text. One of the generally accepted characteristics of a good translation is that it should resemble the original text or come as close to the SL text as possible. It should appear like the original in the TL translation within the usual social and cultural settings with some minor accommodation, if necessary,of course.

Usually it is also believed that the job of a translator is a mechanical one-a simple rendering of the SL text into a TL text. But it is not so. The translator has to perform a really difficult task. It is in a way more difficult and complicated than that of the original writer. A creative writer composes or pens down his thoughts without any outward compulsion. A translator has to confine himself not only to the SL text but a host of other factors also intervene in the process of translating the TL.

A good translator must have an adequate knowledge of the subject or area to which the SL text relates so that the translator is able to capture the spirit of the SL text. If he does not have an in-depth knowledge, he may not be able to produce an accurate translation suitable for its intended purpose. For example, if you want to translate the Bible or the Gita or any other religious text, you must have adequate knowledge of those religious and theological works.

A good translator should be careful of the choices that he makes in using the TL. He should translate in the style, which is appropriate for the target audience. The style should be such that it appears to be natural and spontaneous to the TK readers. The translation in the TL should not sound alien.

A translator does need certain tools to help him out in moments of difficulty. These tools can be in the form of good monolingual and bilingual dictionaries, encyclopedias, e-dictionaries, glossaries of technical and standard works, etc. pertaining to the SL text.

A good translator must have patience and should not be in a hurry to rush through while translating any text. He should not hesitate in discussing with others the problems that he may come across. Morever, he should not shy away from conducting micro-research in order to arrive at proper and apt equivalents.

In short, a good translator should be a competent and proficient bilingual, familiar with the subject/area of the SL text chosen for translation. He should never try to insert his own ideas or personal impressions in the TL text. His objective should be to convey the content and the intent of the SL text as exactly as possible into the TL text. The job of a translator is very rewarding and intellectually stimulating 
Finally,a few words(based upon my close understanding about translation study and activity) for up-coming translators and translation-lovers.To translate from one language into another has never been an easy endeavour.It is an exercise both painstaking and cumbersome and only those who have engaged themselves with translation work can realize the complex character of this Art. I have been associated with translation work for over three decades translating from English, more especially, from Kashmiri/Urdu into Hindi and back.

1-A good translator ought to be a good writer.

2-You needn't translate everything that has been written, you need to translate the best only.

4-A good translator adjusts/accommodates and not compromises with the original text.

5-Translators are like ambassadors representing and exchanging the best of their literary world.

5-Art of translation is as old as makind, don't you translate your thought before you speak it out? Some more suggestions:

1-Try to get into the mind of the writer.

2-Check your translation twice or may be thrice before finalizing the script. Put the original passage "aside" and listen to/read your translation with your ear "tuned in", as if it were a passage originally written in the TL.

3-If your material is highly technical, with vocabulary that is distinctive to a discipline, it is important that the translator has at least some background or experience of that discipline. A good translator of poetry and drama may be a bad choice for a chemical engineering or biotechnology text.

4-If you have a native speaker of your target language handy, particularly one who is familiar with the subject, that person could be as useful as your teacher for final script-review. Take his assistance without fail.

A few more guide lines for the translators:

Do not try to find difficult equivalent words in the hope that this will add to the perfection of your translation.

Every language has its own punctuation rules and differ in many ways; take care to punctuate correctly.


The history of the translation in bangla summary. অনুবাদের ইতিহাস

 অনুবাদকরা সর্বদা সমাজে একটি বড় ভূমিকা পালন করেছেন। মধ্যযুগের প্রাথমিক অনুবাদকগণ এই ভাষাগুলির চারপাশে আধুনিক ভাষা এবং জাতীয় পরিচয় বিকাশে অবদান রেখেছিলেন। অনুবাদকরা বহু শতাব্দী ধরে সমাজের অগ্রগতিতে মুখ্য ভূমিকা পালন করেছিলেন। দুই সহস্রাব্দের জন্য সাহিত্যিক, একাডেমিক এবং বৈজ্ঞানিক লেখকদের পাশাপাশি অত্যন্ত সম্মানিত হওয়ার পরে, একবিংশ শতাব্দীতে অনেক অনুবাদক অদৃশ্য হয়ে পড়েছেন। অতীতে এবং বর্তমান - অনুবাদকদের সমাজে বড় প্রভাবগুলি আবার স্বীকার করার সময় এসেছে ।



পুরাকীর্তিতে

খ্রিস্টপূর্ব তৃতীয় শতাব্দীতে গ্রীক ভাষায় হিব্রু বাইবেলের অনুবাদকে পশ্চিম বিশ্বের প্রথম প্রধান অনুবাদ হিসাবে বিবেচনা করা হয়। বেশিরভাগ ইহুদি হিব্রু, তাদের পূর্ব পুরুষদের ভাষা ভুলে গিয়েছিল এবং বাইবেলটি পড়তে সক্ষম হওয়ার জন্য গ্রীক ভাষায় উপলভ্য হওয়া দরকার ছিল। এই অনুবাদটি "সেপ্টুয়াজিন্ট" নামে পরিচিত, এটি এমন এক নাম যা মিশরের আলেকজান্দ্রিয়ায় হিব্রু বাইবেলের অনুবাদ করার জন্য নিযুক্ত করা সত্তরজন পণ্ডিতকে বোঝায়। প্রতিটি অনুবাদক তার নিজস্ব কক্ষে নির্জন কারাগারে কাজ করেছিলেন এবং কিংবদন্তি অনুসারে সমস্ত সত্তরটি সংস্করণ অভিন্ন প্রমাণিত হয়েছিল।

সংস্কৃতিগুলির মধ্যে "বহন" মূল্যবোধের জন্য একটি সেতু হিসাবে অনুবাদকের ভূমিকা আলোচিত হয়েছে ত্রিঁস নামে একজন রোমান নাট্যকার যিনি খ্রিস্টপূর্ব দ্বিতীয় শতাব্দীতে গ্রীক কমেডিগুলিকে লাতিন ভাষায় অনুবাদ করেছিলেন এবং রূপান্তর করেছিলেন।

সিসেরো বিখ্যাতভাবে "ওরেটরে" ("ডি ওরেটোর", 55 বিসিই) "" শব্দটির জন্য শব্দ "(" ভার্বোম প্রো ভার্বো ") অনুবাদ করার বিরুদ্ধে সতর্ক করেছিলেন:" আমার মনে হয় না যে আমি তাদের [শব্দগুলি] গণনা করা উচিত মুদ্রার মতো পাঠক, তবে ওজন দিয়ে তা প্রদান করার মতো ছিল were " সিসেরো, একজন রাজনীতিবিদ, বক্তা, আইনজীবি এবং দার্শনিক, তিনি গ্রীক থেকে লাতিন ভাষায় অনুবাদক ছিলেন এবং অনুবাদকের তুলনা করেছিলেন একজন শিল্পীর সাথে।

জ্ঞান-থেকে-অর্থে অনুবাদ সম্পর্কিত বিতর্ক বনাম শব্দ-শব্দের অনুবাদ পুরাকীর্তি থেকে আসে। "ইন্দ্রিয়ের জন্য জ্ঞান" শব্দটির মুদ্রক তাঁর জেরোম (সাধারণত সেন্ট জেরোম হিসাবে পরিচিত) তার "পামমাচিয়াসের চিঠিতে" (396) বলেছিলেন। লাতিন ভাষায় বাইবেল অনুবাদ করার সময় ("ভলগেট" নামে পরিচিত একটি অনুবাদ), জেরোম বলেছিলেন যে অনুবাদককে "শব্দের জন্য নয়, বোধের বোধের জন্য" অনুবাদ করা দরকার ("ভার্বোম এবং ভার্বোড সেড সেন্সাম ডি সেন্সু")।

বৌদ্ধ সন্ন্যাসী ও পন্ডিত কুমারজ্বাভ সংস্কৃত ভাষায় রচিত বৌদ্ধ গ্রন্থের চীনা ভাষায় এক বিস্তর অনুবাদক ছিলেন, এটি চতুর্থ শতাব্দীর শেষদিকে তিনি একটি স্মৃতিসৌধ রচনা করেছিলেন। তাঁর সবচেয়ে বিখ্যাত রচনাটি হ'ল সূত্রের অনুবাদ, পূর্ব এশিয়ার একটি প্রভাবশালী মহাযান সূত্র, যা জেন বৌদ্ধ ধর্মে ভক্তি ও অধ্যয়নের একটি বিষয় হয়ে দাঁড়িয়েছিল। ব্রিটিশ লাইব্রেরির ওয়েবসাইট অনুসারে, "ডায়মন্ড সুত্রে" চীনা সংস্করণটির পরবর্তী কপি (তারিখ 868) "একটি মুদ্রিত বইয়ের প্রথম সম্পূর্ণ বেঁচে থাকা" is কুমারজিবের স্পষ্ট ও সরল অনুবাদগুলি যথাযথ আক্ষরিক রেন্ডারিংয়ের চেয়ে অর্থ বোঝাতে বেশি মনোনিবেশ করেছিল। চীনা বৌদ্ধধর্মের উপর তাদের গভীর প্রভাব ছিল এবং পরবর্তীকালের চেয়ে আরও বেশি জনপ্রিয়, আরও আক্ষরিক অনুবাদ রয়েছে translations

বৌদ্ধধর্মের বিস্তার এশিয়া জুড়ে এক হাজার বছরেরও বেশি সময় ধরে বিস্তৃত আকারে অনুবাদ প্রচেষ্টা চালিয়েছিল। প্রধান কাজগুলি মাঝে মাঝে স্বল্প সময়ে অনুবাদ করা হত। উদাহরণস্বরূপ টাঙ্গুতগুলি অনুবাদ করতে কয়েক দশক সময় নিয়েছিল যা অনুবাদ করতে চীনা শতাব্দী লেগেছিল, সমকালীন উত্সগুলি সম্রাট এবং তাঁর মা বর্ণনা করেছিলেন যে বিভিন্ন জাতীয়তার agesষির পাশাপাশি অনুবাদে ব্যক্তিগতভাবে অবদান রেখেছিল।

সমস্ত বড় গ্রীক দার্শনিক ও বৈজ্ঞানিক রচনার আরবি সংস্করণ সরবরাহ করার জন্য আরবরা গ্রীক সাম্রাজ্য জয় করার পরেও তারা বড় আকারের অনুবাদ প্রচেষ্টা গ্রহণ করেছিল।


মধ্যযুগে

লাতিন ছিল মধ্যযুগ জুড়ে পশ্চিমা বিশ্বের "লিঙ্গুয়া ফ্র্যাঙ্কা"। স্থানীয় ভাষাগুলিতে লাতিন রচনার কয়েকটি অনুবাদ ছিল। নবম শতাব্দীর শেষের দিকে, ইংল্যান্ডের ওয়েসেক্সের কিং আলফ্রেড গ্রেট ল্যাটিন থেকে ইংরেজিতে দুটি প্রধান রচনার অনুবাদ চালু করার চেয়ে অনেক বেশি এগিয়ে ছিলেন: বেদে'র "ইংরেজি জনগণের ধর্মগুরুত্বের ইতিহাস", এবং বোথিয়াস "" সান্ত্বনা দর্শনের "। এই অনুবাদগুলি অনুন্নত ইংরেজি গদ্যকে উন্নত করতে সহায়তা করেছিল।

দ্বাদশ এবং ত্রয়োদশ শতাব্দীতে, টোলেডো স্কুল অফ ট্রান্সলেটররা ইউরোপীয় পণ্ডিতদের যারা ভ্রমণ করেছেন এবং স্পেনের টলেডো শহরে বসতি স্থাপন করেছেন, তাদের জন্য মূলত দার্শনিক, ধর্মীয়, বৈজ্ঞানিক ও চিকিত্সা সংক্রান্ত কাজগুলি আরবি এবং গ্রীক থেকে লাতিন ভাষায় অনুবাদ করার জন্য একটি মিলনস্থলে পরিণত হয়েছিল। টোলেডো মধ্যযুগীয় ইউরোপের এমন কয়েকটি জায়গার মধ্যে একটি যেখানে খ্রিস্টানকে আরবি ভাষা ও সংস্কৃতিতে প্রকাশ করা যেতে পারে।

ত্রয়োদশ শতাব্দীর ইংরেজী পন্ডিত রজার বেকন, প্রথম অনুধাবন করেছিলেন যে কোনও অনুবাদক একটি ভাল অনুবাদ তৈরি করার জন্য উত্স ভাষা এবং লক্ষ্য ভাষা উভয় সম্পর্কেই সম্যক জ্ঞান রাখেন এবং তিনিও এই বিষয়ে শৃঙ্খলায় পারদর্শী ছিলেন should যে কাজটি সে অনুবাদ করছিল।

ইংরেজিতে প্রথম "সূক্ষ্ম" অনুবাদগুলি 14 তম শতাব্দীতে জিওফ্রে চৌসার দ্বারা উত্পাদিত হয়েছিল। চৌসার লাতিন এবং ফরাসী ভাষায় সাহিত্যের রচনাগুলির অনুবাদ বা অভিযোজনের ভিত্তিতে একটি ইংরেজী কাব্যিক traditionতিহ্য প্রতিষ্ঠা করেছিলেন, যে দুটি ভাষা সে সময়ের ইংরেজির চেয়ে বেশি প্রতিষ্ঠিত ছিল।"সেরা" ধর্মীয় অনুবাদটি ছিল "উইক্লিফের বাইবেল" (১৩৮২-৮৪), ধর্মতত্ত্ববিদ জন উইক্লিফের নাম অনুসারে যিনি বাইবেল ল্যাটিন থেকে ইংরেজিতে অনুবাদ করেছিলেন।


15 শতাব্দীতে

ইতালির ফ্লোরেন্সে বাইজানটাইন পাইলসোফার জেমিস্টাস প্লেথোর যাত্রা পশ্চিম ইউরোপে গ্রীক শিক্ষার পুনরুজ্জীবনের পথিকৃত হয়েছিল। প্লাথো ১৪৩৩-৩৯ ফ্লোরেন্স কাউন্সিলের সময় প্লেটোর চিন্তার পুনঃপ্রবর্তন করেছিলেন। কাউন্সিল চলাকালীন, প্লাথো ফ্লোরেন্সের শাসক এবং শিক্ষার ও চারুকলার পৃষ্ঠপোষক কোসিমো ডি মেডিসির সাথে সাক্ষাত করেছিলেন, যা প্লাটোনিক একাডেমির ভিত্তি তৈরির দিকে নিয়ে যায়। ইতালীয় পণ্ডিত এবং অনুবাদক মার্সিলিও ফিকিনোর নেতৃত্বে প্লেটোনিক একাডেমী লাতিন ভাষায় সমস্ত প্লাটো রচনা, দার্শনিক প্লোটিনাস '' এনিয়েডস 'এবং অন্যান্য নিওপ্লাটোনিস্ট রচনাগুলির অনুবাদ গ্রহণ করেছিলেন।

ফিকিনোর কাজ - এবং ইরাসমাসের ল্যাটিন সংস্করণ নিউ টেস্টামেন্ট - অনুবাদে নতুন দৃষ্টিভঙ্গির দিকে পরিচালিত করেছিল। প্রথমবারের জন্য, পাঠকরা তাদের দার্শনিক ও ধর্মীয় বিশ্বাসের ভিত্তি হিসাবে প্লেটো এবং যিশুর (এবং অ্যারিস্টটল এবং অন্যান্য) সঠিক শব্দগুলির প্রতিবেদন করার ক্ষেত্রে কঠোরতার দাবি করেছিলেন।

ইংরেজী গদ্যের একটি "সূক্ষ্ম" রচনা ছিল কিংবদন্তি কিং আর্থার এবং তার সঙ্গী গিনেভের, ল্যানস্লট, মের্লিন এবং রাউন্ড টেবিলের নাইটস সহ থমাস ম্যালোরির "লে মর্টে আর্থার" (1485), আর্থারিয়ান রোম্যান্সের একটি বিনামূল্যে অনুবাদ। ম্যালোরি মূল উপাদান যোগ করার সময় বিদ্যমান ফরাসী এবং ইংরেজি গল্পগুলির অনুবাদ ও রূপান্তর করেছিল, উদাহরণস্বরূপ, "গ্যারেথ" গল্পটি নাইটস অফ দ্য রাউন্ড টেবিলের একটি গল্প হিসাবে।


16 শতকে

অ-বিদ্বান সাহিত্যের অভিযোজনের উপর প্রচুর নির্ভর করে চলেছে। টিউডর কবি এবং এলিজাবেথান অনুবাদকরা নতুন কাব্যিক শৈলীর আবিষ্কার করার সময় হোরাস, ওভিড, পেট্রার্চ এবং অন্যদের দ্বারা থিমের রূপান্তর করেছিলেন। কবি ও অনুবাদকরা একটি নতুন শ্রোতা সরবরাহ করতে চেয়েছিলেন - একটি মধ্যবিত্ত শ্রেণীর উত্থান এবং মুদ্রণের বিকাশ থেকে তৈরি - "মূল লেখকদের মতো রচনাগুলি যদি তারা সেদিন ইংল্যান্ডে লিখতেন" লিখেছিলেন (উইকিপিডিয়া) ।

"টিন্ডেল নিউ টেস্টামেন্ট" (1525) প্রথম তিউডোর অনুবাদ হিসাবে বিবেচিত হয়েছিল, যার নাম ইংরেজী পণ্ডিত উইলিয়াম টিনডেলের নামে। প্রথমবারের জন্য হিব্রু এবং গ্রীক গ্রন্থ থেকে বাইবেল সরাসরি অনুবাদ করা হয়েছিল। পুরো নিউ টেস্টামেন্টটি অনুবাদ করার পরে, টিন্ডেল ওল্ড টেস্টামেন্টের অনুবাদ শুরু করেছিলেন এবং এর অর্ধেকটি অনুবাদ করেছিলেন।ইংরেজিতে শাস্ত্রে লাইসেন্সবিহীন দখলের জন্য মৃত্যুদণ্ডের আগে তিনি প্রোটেস্ট্যান্ট সংস্কারের শীর্ষস্থানীয় ব্যক্তিত্ব হয়ে উঠেছিলেন। তাঁর মৃত্যুর পরে তাঁর একজন সহকারী ওল্ড টেস্টামেন্টের অনুবাদ শেষ করেছিলেন। “টিন্ডেল বাইবেল” মুদ্রণযন্ত্রটিতে বাইবেলের প্রথম প্রকাশিত ইংরেজী অনুবাদে পরিণত হয়েছিল।

জার্মান ধর্মতত্ত্বের একজন প্রফেসর এবং প্রোটেস্ট্যান্ট সংস্কারের এক চূড়ান্ত ব্যক্তিত্ব মার্টিন লুথার তাঁর পরবর্তী জীবনে বাইবেলকে জার্মান ভাষায় অনুবাদ করেছিলেন।“লুথার বাইবেল” (1522-34) ধর্মের স্থায়ী প্রভাব ফেলেছিল। গুরুত্বপূর্ণ শব্দ এবং অনুচ্ছেদের অনুবাদে বৈষম্য পশ্চিমা খ্রিস্টান ধর্মকে রোমান ক্যাথলিক ও প্রোটেস্ট্যান্টিজমে বিভক্ত করার জন্য কিছুটা অবদান রেখেছিল। “লুথার বাইবেল” প্রকাশনাও আধুনিক জার্মান ভাষার বিকাশে অবদান রেখেছিল।

লুথার প্রথম ইউরোপীয় পণ্ডিত ছিলেন যে এই মূল্যায়ন করেছিলেন যে একজন সন্তোষজনকভাবে কেবল নিজের ভাষার প্রতি অনুবাদ করেন, এটি একটি সাহসী বক্তব্য যা দুই শতাব্দী পরে আদর্শ হয়ে দাঁড়িয়েছিল।

বাইবেলের আরও দুটি প্রধান অনুবাদ হ'ল "জাকুব উজেক বাইবেল" ("বিবলিয়া জাকুবা উজকা") পোলিশ (1535) এবং ইংরেজীতে "কিং জেমস বাইবেল", এর ভাষা এবং সংস্কৃতিতে স্থায়ী প্রভাব সহ পোল্যান্ড এবং ইংল্যান্ড।

বাইবেলটি ডাচ, ফরাসী, স্পেনীয়, চেক এবং স্লোভেনে অনুবাদও করা হয়েছিল। ডাচ সংস্করণটি 1526 সালে জ্যাকব ভ্যান লিসভেল্ট প্রকাশ করেছিলেন। ফরাসি সংস্করণটি 1528 সালে জ্যাক লেফেভের ডি'টাপলস (জ্যাকবাস ফ্যাবার স্ট্যাপুলেসিস নামে পরিচিত) দ্বারা প্রকাশিত হয়েছিল। স্প্যানিশ সংস্করণটি 1569 সালে ক্যাসিডোরো ডি রেইনা দ্বারা প্রকাশিত হয়েছিল। চেক সংস্করণ 1579-93 সালে প্রকাশিত হয়েছিল। স্লোভেন সংস্করণটি 1584 সালে জুরিজ ডালমাটনের দ্বারা প্রকাশিত হয়েছিল।

এই সমস্ত অনুবাদগুলি খ্রিস্টান ইউরোপে স্থানীয় ভাষাগুলি ব্যবহারের চালিকা শক্তি ছিল এবং আধুনিক ইউরোপীয় ভাষার বিকাশে অবদান রেখেছিল।


17 শতকে

স্পেনীয় উপন্যাস লেখক মিগুয়েল ডি সার্ভেন্টেস তাঁর "ডন কুইকসোট" (1605-15) উপন্যাসের জন্য সমগ্র ইউরোপ জুড়ে পরিচিত, অনুবাদ প্রক্রিয়া সম্পর্কে তার নিজস্ব মতামত প্রকাশ করেছিলেন। সার্ভেন্টেসের মতে, তাঁর সময়ের অনুবাদগুলি - গ্রীক থেকে লাতিন ভাষায় তৈরি ব্যতীত - অনুবাদগুলিও এর উল্টো দিক দিয়ে ফ্লিমিশ টেপস্ট্রি দেখার মতো ছিল। ফ্লেমিশ টেপেষ্ট্রি-র মূল পরিসংখ্যানগুলি সনাক্ত করা যেতে পারে, সেগুলি আলগা থ্রেড দ্বারা অস্পষ্ট করা হয়েছিল এবং তাদের সামনের দিকের স্পষ্টতার অভাব ছিল।

সপ্তদশ শতাব্দীর দ্বিতীয়ার্ধে, ইংরেজী কবি ও অনুবাদক জন ড্রাইডেন ভার্জিলকে "ইংরেজী হিসাবে বেঁচে থাকলে সম্ভবত তিনি লিখতেন" এমন ভাষায় কথা বলার চেষ্টা করেছিলেন। ড্রাইডেন আরও লক্ষ্য করেছিলেন যে, "অনুবাদ জীবনের পরে আঁকার এক ধরণ", এভাবে সিসেরোর বেশ কয়েক শতাব্দী পরে অনুবাদককে কোনও শিল্পীর সাথে তুলনা করা।

সহযোদ্ধা ও অনুবাদক আলেকজান্ডার পোপ ইংরেজিতে গ্রীক মহাকাব্য "ইলিয়াড" এবং "ওডিসি" অনুবাদ করার সময় হোমারের "বন্য স্বর্গ" কে "অর্ডারে" নামিয়ে দেওয়ার কথা বলা হয়েছিল, কিন্তু এই মন্তব্যগুলি তাঁর সেরা বিক্রয়ে কোনও প্রভাব ফেলেনি these অনুবাদ।

"বিশ্বস্ততা" এবং "স্বচ্ছতা" অনুবাদে দ্বৈত আদর্শ হিসাবে আরও ভাল সংজ্ঞা দেওয়া হয়েছিল। "বিশ্বস্ততা" এমন একটি মাত্রা ছিল যা কোনও পাঠ্যকে নিজেরাই (বিষয়, প্রকার এবং ব্যবহার), এর সাহিত্যিক গুণাবলী এবং এর সামাজিক বা historicalতিহাসিক প্রসঙ্গে বিবেচনা করে কোনও অনুবাদকে বিকৃতি ছাড়াই উত্স পাঠ্যের অর্থ নির্ভুলভাবে উপস্থাপন করে। "স্বচ্ছতা" এমন একটি মাত্রা ছিল যেখানে কোনও অনুবাদের শেষ ফলাফলটি তার নিজস্ব একটি পাঠ্য হিসাবে দাঁড়িয়েছিল যা মূলত পাঠকের ভাষায় লিখিত হতে পারে এবং এর ব্যাকরণ, বাক্য গঠন এবং মূর্তি অনুসারে কাজ করে। একটি "স্বচ্ছ" অনুবাদ প্রায়শই "আইডেম্যাটিক" (উত্স: উইকিপিডিয়া) হিসাবে যোগ্য হয়।


18 শতকে

জার্মান সাহিত্য সমালোচক এবং ভাষা তাত্ত্বিক জোহান গটফ্রিড হার্ডারের মতে একজন অনুবাদকের নিজের ভাষায় (এবং নয়) অনুবাদ করা উচিত, মার্টিন লুথার এর আগে দুই শতাব্দী আগে এই বিবৃতি প্রকাশ করেছিলেন, যিনি এই জাতীয় মত প্রকাশের পক্ষে প্রথম ইউরোপীয় পণ্ডিত ছিলেন। তাঁর "ভাষার মূল উত্সের উপর" গ্রন্থে (1772), হার্ডার তুলনামূলক ফিলোলোজির ভিত্তি স্থাপন করেছিলেন।

তবে এখনও নির্ভুলতার জন্য খুব একটা উদ্বেগ ছিল না।“আঠারো শতাব্দী জুড়ে অনুবাদকদের পাঠ্য পাঠ সহজ ছিল। তারা কোনও লেখায় যা কিছুই বুঝতে পারে নি, বা চিন্তা পাঠকদের জন্ম দিতে পারে তা তারা বাদ দিয়েছে।তারা প্রফুল্লভাবে ধরে নিয়েছিল যে তাদের নিজস্ব মত প্রকাশের স্টাইলটি সর্বোত্তম ছিল এবং অনুবাদগুলিতে এটি পাঠ্য অনুসারে মেনে চলতে হবে। এমনকি স্কলারশিপের জন্যও, বাইবেলের অনুবাদ ব্যতীত, তারা তাদের পূর্বসূরীদের চেয়ে বেশি যত্ন নেয় না এবং তারা যে ভাষাগুলি জানত সেগুলি থেকে অনুবাদ করা থেকে বিরত ছিল না ”(উইকিপিডিয়া)।

সেই সময় অভিধান এবং থিসৌরি অনুবাদকদের পর্যাপ্ত গাইড হিসাবে বিবেচিত হত না। তাঁর “প্রবন্ধের অনুবাদ সংক্রান্ত প্রবন্ধ” (1791)-এ স্কটিশ ইতিহাসবিদ আলেকজান্ডার ফ্রেজার টাইটেলার জোর দিয়েছিলেন যে অভিধানের ব্যবহারের চেয়ে আশ্বাসজনক পড়া আরও বেশি সহায়ক ছিল। পোলিশ কবি ও ব্যাকরণবিদ ওনুফ্রি আন্দ্রেজেপ কপ্সিজিস্কি কথ্য ভাষা শোনার প্রয়োজনীয়তা যোগ করার কয়েক বছর আগে (1783 সালে) একই মত প্রকাশ করেছিলেন।

পোলিশ বিশ্বকোষবিদ ইগনেসি ক্র্যাসিকি তাঁর মরণোত্তর প্রবন্ধ "অনুবাদক বইয়ের উপর" ("ও তুমাকজেনিনি কসিওগ", 1803) সমাজে অনুবাদকের বিশেষ ভূমিকা বর্ণনা করেছিলেন। ক্র্যাসিকিও একজন noveপন্যাসিক, কবি, কল্পকাহিনী এবং অনুবাদক ছিলেন। তাঁর প্রবন্ধে তিনি লিখেছেন যে, "অনুবাদ আসলে একটি অনুমান এবং খুব কঠিন উভয়ই একটি শিল্প, এবং তাই সাধারণ মনের শ্রম এবং অঙ্গ নয়; এটি তাদের মধ্যে অনুশীলন করা উচিত যাঁরা নিজেরাই অভিনেতা হওয়ার যোগ্য, যখন তারা নিজের কাজের চেয়ে অন্যের কাজগুলি অনুবাদ করার ক্ষেত্রে আরও বেশি ব্যবহার দেখেন এবং তারা তাদের দেশকে যে সেবা প্রদান করে তার নিজের গৌরব থেকে উচ্চতর হন ”"


19 শতকের মধ্যে

নির্ভুলতা এবং শৈলীর জন্য নতুন মান ছিল। নির্ভুলতার জন্য, নীতিটি "স্পেসিফিকেশন, পুরো পাঠ্য, এবং পাঠ্য ছাড়া কিছু ছিল না (বাউডি প্যাসেজগুলি ব্যতীত), বিস্তৃত ব্যাখ্যামূলক পাদটীকা যোগ করে" (জেএম কোহেন-এ, "অনুবাদ" "এনসাইক্লোপিডিয়া আমেরিকানা" এ 1986 এন্ট্রি, 1986) , খণ্ড 27)। শৈলীর জন্য, লক্ষ্যটি ছিল নিয়মিত পাঠকদের মনে করিয়ে দেওয়া যে তারা বিদেশি ক্লাসিক পড়ছে।

ইংরেজ লেখক ও কবি এডওয়ার্ড ফিৎসগেরাল্ডের ফারসি কবিতার অনুবাদ ও রূপান্তর ছিল তার ব্যতিক্রম।তাঁর বই "ওমর খাইয়ামের রুবাইয়াত" (1859) একাদশ শতাব্দীর কবি, গণিতবিদ এবং জ্যোতির্বিজ্ঞানী ওমর খায়্যমের কবিতার একটি সংকলন অফার করেছিলেন।আরবি থেকে ইংরেজিতে ফিৎসগেরাল্ডের নিখরচায় অনুবাদটি সাম্প্রতিক ও নির্ভুল অনুবাদ সত্ত্বেও খাইয়মের কবিতার সবচেয়ে বিখ্যাত অনুবাদ আজ অবধি রয়ে গেছে।

"অপ্রচ্ছন্ন" অনুবাদ তত্ত্বটি প্রথম জার্মান ধর্মতত্ত্ববিদ এবং দার্শনিক ফ্রিডরিচ শ্লেয়ারমাচার, জার্মান রোম্যান্টিকতার প্রধান ব্যক্তিত্ব দ্বারা বিকশিত হয়েছিল। তাঁর অনুবাদ মূল বক্তৃতায় "অনুবাদ করার বিভিন্ন পদ্ধতিতে" (1813), শ্লেইমারমাচার অনুবাদ পদ্ধতির মধ্য দিয়ে পার্থক্যের মাধ্যমে লেখককে পাঠকের দিকে এগিয়ে নিয়ে যায়, অর্থাত্ স্বচ্ছতা, এবং যেগুলি পাঠককে লেখকের দিকে পরিচালিত করে, অর্থাৎ বিদেশীতার প্রতি চরম বিশ্বস্ততা উত্স পাঠ্য। শ্লেয়ারমাচার পরবর্তীকালের পদ্ধতির পক্ষে ছিলেন। "দেশীয়করণ" (লেখককে পাঠকের কাছে নিয়ে আসা) এবং "বিদেশীকরণ" (পাঠককে লেখকের কাছে নিয়ে যাওয়া) মধ্যে তার পার্থক্য বিশ শতকের বিশিষ্ট তাত্ত্বিকদের অনুপ্রাণিত করেছিল, উদাহরণস্বরূপ আন্টোইন বারম্যান এবং লরেন্স ভেনুটির।

ইয়ান ফু, একজন চীনা পণ্ডিত এবং অনুবাদক, 1898 সালে তাঁর ত্রি-দিকীয় অনুবাদ তত্ত্বটি বিকাশ করেছিলেন: বিশ্বস্ততা, অর্থাত্ মূলরূপে সত্য হয়ে উঠুন; অভিব্যক্তি, অর্থাত্ লক্ষ্য পাঠকের পক্ষে অ্যাক্সেসযোগ্য; এবং কমনীয়তা, যেমন একটি "শিক্ষিত" ভাষায় লেখা। ইয়ান ফু এর অনুবাদ তত্ত্বটি ইংরেজি থেকে চীনা ভাষায় সামাজিক বিজ্ঞানে রচনা অনুবাদ করার অভিজ্ঞতার ভিত্তিতে তৈরি হয়েছিল। তিনটি দিকের মধ্যে তিনি দ্বিতীয়টিকে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন। যদি অনুবাদকৃত পাঠ্যের অর্থ পাঠকের কাছে অ্যাক্সেসযোগ্য না হত তবে পাঠ্যটি অনুবাদ করা এবং পাঠ্যটি একেবারে অনুবাদ না করার মধ্যে কোনও পার্থক্য ছিল না। ইয়ান ফু এর মতে, বোঝার সুবিধার্থে শব্দের ক্রম পরিবর্তন করা যেতে পারে, চাইনিজ উদাহরণগুলি ইংরেজী প্রতিস্থাপন করতে পারে এবং লোকের নাম চীনা হতে পারে। তাঁর তত্ত্ব বিশ্বব্যাপী অনেক প্রভাব ফেলেছিল,

কয়েক শতাব্দী ধরে, মহিলা অনুবাদকরা অনামী হয়ে বা পুরুষ ছদ্মনামে স্বাক্ষর করার পরে, তাদের নিজস্ব নাম দিয়ে তাদের অনুবাদগুলিতে স্বাক্ষর করতে শুরু করেছিলেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ নিজেকে সাহিত্যকর্মের মধ্যে আবদ্ধ করেননি। তারা লিঙ্গ সমতা, মহিলাদের শিক্ষা, মহিলাদের ভোটাধিকার, বিলোপবাদ এবং মহিলাদের সামাজিক অধিকারের জন্যও লড়াই করেছিল।


বিংশ শতাব্দীতে

পোলিশ অনুবাদক অ্যানিলা জাগারস্কা ১৯৩৩ থেকে ১৯৯৯ সাল পর্যন্ত তাঁর চাচা জোসেফ কনরাড নামে প্রায় সমস্ত রচনা অনুবাদ করেছিলেন, তিনি ইংরেজিতে লেখেন এমন পোলিশ-ব্রিটিশ noveপন্যাসিক।কনরাডের দৃষ্টিতে অনুবাদ যেমন অন্যান্য আর্টগুলির মতো, জড়িত পছন্দ এবং পছন্দ অন্তর্নিহিত ব্যাখ্যা।কনরাড পরবর্তী সময়ে তাঁর ভাগ্নীকে পরামর্শ দিতেন: “খুব বিচক্ষণ হতে কষ্ট করবেন না। আমি আপনাকে বলতে পারি যে আমার মতে অনুবাদ করার চেয়ে ব্যাখ্যা করা ভাল। এটি তখন সমান অভিব্যক্তি সন্ধান করার প্রশ্ন। এবং সেখানে, আমার প্রিয়, আমি আপনাকে অনুরোধ করছি যে নিজেকে কঠোর বিবেকের চেয়ে নিজের মেজাজে আরও বেশি পরিচালিত করুন ”(জেডজিসাউ নাজদার," জোসেফ কনরাড: একটি জীবন ", ২০০)) এর উদ্ধৃতি দেওয়া হয়েছে)।

আর্জেন্টিনার লেখক, প্রাবন্ধিক ও কবি জর্জ লুইস বোর্জেস ১৯60০-এর দশকে ইংরেজি, ফরাসী এবং জার্মান থেকে স্প্যানিশ ভাষায় সাহিত্যের রচনাগুলির উল্লেখযোগ্য অনুবাদক ছিলেন। তিনি অনুবাদ করেছেন - সংক্ষিপ্ত রূপান্তরকালে - উইলিয়াম ফকনার, আন্দ্রে গিড, হারম্যান হেসি, ফ্রানজ কাফকা, রুডইয়ার্ড কিপলিং, এডগার অ্যালান পো, ওয়াল্ট হুইটম্যান, ভার্জিনিয়া উলফ এবং অন্যান্য রচনাগুলি। বোর্জেস অনুবাদ শিল্পে ব্যাপকভাবে লিখেছিলেন এবং বক্তৃতা দিয়েছিলেন, "অনুবাদ মূলরূপে উন্নত হতে পারে, এমনকি এটি বিশ্বাসঘাতকও হতে পারে, এবং একই কাজের বিকল্প এবং সম্ভাব্য দ্বন্দ্বমূলক রেন্ডারিংও সমানভাবে বৈধ হতে পারে" (উইকিপিডিয়া)।

অন্যান্য অনুবাদক সচেতনভাবে আক্ষরিক অনুবাদ তৈরি করেছিলেন, বিশেষত ধর্মীয়, historicalতিহাসিক, একাডেমিক এবং বৈজ্ঞানিক রচনাগুলির অনুবাদক।তারা উত্স পাঠ্যের সাথে নিবিড়ভাবে মেনে চলেন, কখনও কখনও অ-পরিচয়মূলক অনুবাদ তৈরি করতে শেষ ভাষার সীমাটি প্রসারিত করেছিলেন।

"অনুবাদ স্টাডিজ" নামে একটি নতুন শৃঙ্খলা বিংশ শতাব্দীর দ্বিতীয়ার্ধে উপস্থিত হয়েছিল। "অনুবাদ স্টাডিজ" শব্দটি একটি আমেরিকান-ডাচ কবি ও কবিতার অনুবাদক জেমস এস হোমস তাঁর অর্ধপত্রে "অনুবাদ স্টাডির নাম ও প্রকৃতি" দ্বারা তৈরি করেছিলেন। নিজস্ব কবিতা লেখার সময়, হোমস ডাচ এবং বেলজিয়ামের কবিদের অনেকগুলি রচনা ইংরেজিতে অনুবাদ করেছিলেন। ১৯৪64 সালে আমস্টারডাম বিশ্ববিদ্যালয় কর্তৃক নির্মিত নতুন অনুবাদক এবং অনুবাদক ইনস্টিটিউট (পরে এটির নাম ইনস্টিটিউট অফ ট্রান্সলেশন স্টাডিজ) এর অধ্যাপক হিসাবে নিয়োগ পান।

বিশ শতকের মাঝামাঝি সময়ে পৃথক শৃঙ্খলে পরিণত হওয়ার আগে অনুবাদকে লিখিত অনুবাদের পরিবর্তে কথ্য অনুবাদ - অনুবাদ করার একটি বিশেষ রূপ হিসাবে দেখা হয়েছিল। অনুবাদ করার স্টাডিগুলি ধীরে ধীরে অনুবাদ স্টাডিজ থেকে ব্যাখ্যার ব্যবহারিক এবং শিক্ষাগত দিকগুলিতে মনোনিবেশ করার জন্য মুক্তি পেয়েছিল। এটিতে দোভাষীদের সমাজতাত্ত্বিক অধ্যয়ন এবং তাদের কাজের পরিস্থিতিও অন্তর্ভুক্ত ছিল, যদিও এই ধরণের গবেষণাগুলি এখনও অনুবাদকের পক্ষে খুব অল্প অভাবের মধ্যে রয়েছে।


একবিংশ শতাব্দীতে

তাদের পূর্বপুরুষদের মতো, সমসাময়িক অনুবাদকরা ভাষা সমৃদ্ধ করতে অবদান রাখেন। যখন একটি লক্ষ্য ভাষার কোনও উত্স ভাষার উপস্থিত শর্তাদির অভাব থাকে, তখন তারা সেই শর্তাদি ধার করে, যার ফলে লক্ষ্য ভাষা আরও সমৃদ্ধ হয়।

অনুবাদ অধ্যয়নগুলি একটি একাডেমিক আন্তঃশৃঙ্খলায় পরিণত হয়েছে যার মধ্যে অধ্যয়নের বিভিন্ন ক্ষেত্র (তুলনামূলক সাহিত্য, ইতিহাস, ভাষাতত্ত্ব, শব্দবিজ্ঞান, দর্শন, সেমোটিকস, পরিভাষা, গণনীয় ভাষাতত্ত্ব) অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। শিক্ষার্থীরা সেই অনুযায়ী প্রশিক্ষণের জন্য একটি বিশেষত্ব (আইনী, অর্থনৈতিক, প্রযুক্তিগত, বৈজ্ঞানিক বা সাহিত্যিক অনুবাদ )ও চয়ন করে।

অনুবাদ এবং স্থানীয়করণ পরিষেবাদি এবং অনুবাদ সফ্টওয়্যারগুলির জন্য ইন্টারনেট বিশ্বব্যাপী বাজারকে উত্সাহিত করেছে। অনিচ্ছাকৃত কর্মসংস্থান এবং পেশাদার অনুবাদকদের জন্য কম হার এবং ভিড়ের উত্সাহিত অনুবাদ সহ বিনা বেতনের স্বেচ্ছাসেবীর অনুবাদের উত্থান সহ এটি অনেকগুলি বিষয় নিয়ে এসেছে। দ্বিভাষিক লোকদের ভাল অনুবাদক হওয়ার জন্য দুটি ভাষার চেয়ে বেশি দক্ষতার প্রয়োজন হয়।অনুবাদক হওয়াই একটি পেশা, এবং বিষয়টির পুরোপুরি জ্ঞানকে বোঝায়।

দুই সহস্রাব্দের জন্য সাহিত্যিক, একাডেমিক এবং বৈজ্ঞানিক লেখকদের পাশাপাশি অত্যন্ত সম্মানিত হওয়ার পরে, অনেক অনুবাদক একবিংশ শতাব্দীতে অদৃশ্য হয়ে পড়েছেন এবং অনুবাদগুলির জন্য তারা দিন, সপ্তাহ বা কয়েক মাস ব্যয় করেছেন এমন নিবন্ধ, বই, ওয়েবসাইট এবং অন্যান্য সামগ্রীতে তাদের নামগুলি প্রায়শই ভুলে যায় ।


History of translation in bangla

 

In antiquity

The translation of the Hebrew Bible into Greek in the 3rd century BCE is regarded as the first major translation in the western world. Most Jews had forgotten Hebrew, their ancestral language, and needed the Bible to be available in Greek to be able to read it. This translation is known as the “Septuagint”, a name that refers to the seventy scholars who were commissioned to translate the Hebrew Bible in Alexandria, Egypt. Each translator worked in solitary confinement in his own cell, and according to legend all seventy versions proved identical.

The translator’s role as a bridge for “carrying across” values between cultures has been discussed since Terence, a Roman playwright who translated and adapted Greek comedies into Latin in the 2nd century BCE.

Cicero famously cautioned against translating “word for word” (“verbum pro verbo”) in “On the Orator” (“De Oratore”, 55 BCE): “I did not think I ought to count them [the words] out to the reader like coins, but to pay them by weight, as it were.” Cicero, a statesman, orator, lawyer and philosopher, was also a translator from Greek to Latin, and compared the translator to an artist.

The debate about sense-for-sense translation vs. word-for-word translation dates back to antiquity. The coiner of the term “sense for sense” is said to be Jerome (commonly known as St. Jerome) in his “Letter to Pammachius” (396). While translating the Bible into Latin (a translation known as the “Vulgate”), Jerome stated that the translator needed to translate “not word for word but sense for sense” (“non verbum e verbo sed sensum de sensu”).

Kumārajīva, a Buddhist monk and scholar, was a prolific translator into Chinese of Buddhist texts written in Sanskrit, a monumental work he carried out in the late 4th century. His most famous work is the translation of the “Diamond Sutra”, an influential Mahayana sutra in East Asia, that became an object of devotion and study in Zen Buddhism. A later copy (dated 868) of the Chinese edition of “Diamond Sutra” is “the earliest complete survival of a printed book”, according to the website of the British Library (that owns the piece). Kumārajīva’s clear and straightforward translations focused more on conveying the meaning than on precise literal rendering. They had a deep influence on Chinese Buddhism, and are still more popular than later, more literal translations.

The spread of Buddhism led to large-scale translation efforts spanning more than a thousand years throughout Asia. Major works were sometimes translated in a rather short time. The Tanguts for example took mere decades to translate works that had taken the Chinese centuries to translate, with contemporary sources describing the Emperor and his mother personally contributing to the translation, alongside sages of various nationalities.

Large-scale translation efforts were also undertaken by the Arabs after they conquered the Greek Empire, in order to offer Arabic versions of all major Greek philosophical and scientific works.


In the Middle Ages

Latin was the “lingua franca” of the western world throughout the Middle Ages. There were few translations of Latin works into vernacular languages. In the late 9th century, Alfred the Great, King of Wessex in England, was far ahead of his time in commissioning translations from Latin to English of two major works: Bede’s “Ecclesiastical History of the English People”, and Boethius’ “The Consolation of Philosophy”. These translations helped improve the underdeveloped English prose.

In the 12th and 13th centuries, the Toledo School of Translators became a meeting point for European scholars who travelled and settled down in Toledo, Spain, to translate major philosophical, religious, scientific and medical works from Arabic and Greek into Latin. Toledo was one of the few places in medieval Europe where a Christian could be exposed to Arabic language and culture.

Roger Bacon, a 13th-century English scholar, was the first to assess that a translator should have a thorough knowledge of both the source language and the target language to produce a good translation, and that he should also be well versed in the discipline of the work he was translating.

The first “fine” translations into English were produced by Geoffrey Chaucer in the 14th century. Chaucer founded an English poetic tradition based on translations or adaptations of literary works in Latin and French, two languages that were more established than English at the time. The “finest” religious translation was the “Wycliffe’s Bible” (1382-84), named after John Wycliffe, the theologian who translated the Bible from Latin to English.


In the 15th century

The trip of Byzantine pilosopher Gemistus Pletho to Florence, Italy, pioneered the revival of Greek learning in western Europe. Pletho reintroduced Plato’s thought during the 1438-39 Council of Florence. During the Council, Pletho met Cosimo de Medici, the ruler of Florence and its patron of learning and the arts, which led to the foundation of the Platonic Academy. Under the leadership of Italian scholar and translator Marsilio Ficino, the Platonic Academy took over the translation into Latin of all Plato’s works, philosopher Plotinus’ “Enneads” and other Neoplatonist works.

Ficino’s work — and Erasmus’ Latin edition of the New Testament — led to a new attitude to translation. For the first time, readers demanded rigour in rendering the exact words of Plato and Jesus (and Aristotle and others) as a ground for their philosophical and religious beliefs.

A “fine” work of English prose was Thomas Malory’s “Le Morte d’Arthur” (1485), a free translation of Arthurian romances, with legendary King Arthur and his companions Guinevere, Lancelot, Merlin and the Knights of the Round Table. Malory translated and adapted existing French and English stories while adding original material, for example the “Gareth” story as one of the stories of the Knights of the Round Table.


In the 16th century

Non-scholarly literature continued to rely heavily on adaptation. Tudor poets and Elizabethan translators adapted themes by Horace, Ovid, Petrarch and others, while inventing a new poetic style. The poets and translators wanted to supply a new audience — created from the rise of a middle class and the development of printing — with “works such as the original authors would have written, had they been writing in England in that day” (Wikipedia).

The “Tyndale New Testament” (1525) was regarded as the first great Tudor translation, named after William Tyndale, the English scholar who was its main translator. For the first time, the Bible was directly translated from Hebrew and Greek texts. After translating the whole New Testament, Tyndale began translating the Old Testament, and translated half of it. He became a leading figure in the Protestant Reformation before being sentenced to death for the unlicensed possession of the Scripture in English. After his death, one of his assistants completed the translation of the Old Testament. The “Tyndale Bible” became the first mass-produced English translation of the Bible on the printing press.

Martin Luther, a German professor of theology and a seminal figure in the Protestant Reformation, translated the Bible into German in his later life. The “Luther Bible” (1522-34) had lasting effects on religion. The disparities in the translation of crucial words and passages contributed to some extent to the split of western Christianity into Roman Catholicism and Protestantism. The publication of the “Luther Bible” also contributed to the development of the modern German language.

Luther was the first European scholar to assess that one translates satisfactorily only towards one’s own language, a bold statement that became the norm two centuries later.

Two other major translations of the Bible were the “Jakub Wujek Bible” (“Biblia Jakuba Wujka”) in Polish (1535) and the “King James Bible” in English (1604-11), with lasting effects on the languages and cultures of Poland and England.

The Bible was also translated into Dutch, French, Spanish, Czech and Slovene. The Dutch edition was published in 1526 by Jacob van Lisevelt. The French edition was published in 1528 by Jacques Lefevre d’Étaples (also known as Jacobus Faber Stapulensis). The Spanish edition was published in 1569 by Casiodoro de Reina. The Czech edition was published in 1579-93. The Slovene edition was published in 1584 by Jurij Dalmatn.

All these translations were a driving force in the use of vernacular languages in Christian Europe, and contributed to the development of modern European languages.


In the 17th century

Miguel de Cervantes, a Spanish novelist known all over Europe for his novel “Don Quixote” (1605-15), expressed his own views on the translation process. According to Cervantes, translations of his time — with the exception of those made from Greek to Latin — were like looking at a Flemish tapestry by its reverse side. While the main figures of a Flemish tapestry could be discerned, they were obscured by the loose threads, and they lacked the clarity of the front side.

In the second half of the 17th century, English poet and translator John Dryden sought to make Virgil speak “in words such as he would probably have written if he were living as an Englishman”. Dryden also observed that “translation is a type of drawing after life”, thus comparing the translator to an artist several centuries after Cicero.

Alexander Pope, a fellow poet and translator, was said to have reduced Homer’s “wild paradise” to “order” while translating the Greek epic poems “Iliad” and “Odyssey” into English, but these comments had no impact on his best-selling translations.

“Faithfulness” and “transparency” were better defined as dual ideals in translation. “Faithfulness” was the extent to which a translation accurately renders the meaning of the source text, without distortion, by taking into account the text itself (subject, type and use), its literary qualities, and its social or historical context. “Transparency” was the extent to which the end result of a translation stands as a text of its own that could have been originally been written in the language of the reader, and conforms to its grammar, syntax and idiom. A “transparent” translation is often qualified as “idiomatic” (source: Wikipedia).


In the 18th century

According to Johann Gottfried Herder, a German literary critic and language theorist, a translator should translate towards (and not from) his own language, a statement already made two centuries earlier by Martin Luther, who was the first European scholar to express such views. In his “Treatise on the Origin of Language” (1772), Herder established the foundations of comparative philology.

But there was still not much concern for accuracy. “Throughout the 18th century, the watchword of translators was ease of reading. Whatever they did not understand in a text, or thought might bore readers, they omitted. They cheerfully assumed that their own style of expression was the best, and that texts should be made to conform to it in translation. Even for scholarship, except for the translation of the Bible, they cared no more than had their predecessors, and did not shrink from making translations from languages they hardly knew” (Wikipedia).

At the time, dictionaries and thesauri were not regarded as adequate guides for translators. In his “Essay on the Principles of Translation” (1791), Scottish historian Alexander Fraser Tytler emphasised that assiduous reading was more helpful than the use of dictionaries. Polish poet and grammarian Onufry Andrzej Kopczyński expressed the same views a few years earlier (in 1783), while adding the need to listen to the spoken language.

Polish encyclopedist Ignacy Krasicki described the translator’s special role in society in his posthumous essay “On Translating Books” (“O tłumaczeniu ksiąg”, 1803). Krasicki was also a novelist, poet, fabulist and translator. In his essay, he wrote that “translation is in fact an art both estimable and very difficult, and therefore is not the labour and portion of common minds; it should be practised by those who are themselves capable of being actors, when they see greater use in translating the works of others than in their own works, and hold higher than their own glory the service that they render their country.”


In the 19th century

There were new standards for accuracy and style. For accuracy, the policy became “the text, the whole text, and nothing but the text (except for bawdy passages), with the addition of extensive explanatory footnotes” (in J.M. Cohen, “Translation” entry in “Encyclopedia Americana”, 1986, vol. 27). For style, the aim was to constantly remind readers that they were reading a foreign classic.

An exception was the translation and adaptation of Persian poems by Edward FitzGerald, an English writer and poet. His book “The Rubaiyat of Omar Khayyám” (1859) offered a selection of poems by Omar Khayyám, an 11th-century poet, mathematician and astronomer. FitzGerald’s free translation from Arabic to English has stayed the most famous translation of Khayyám’s poems to this day, despite more recent and accurate translations.

The “non-transparent” translation theory was first developed by German theologian and philosopher Friedrich Schleiermacher, a major figure in German Romanticism. In his seminal lecture “On the Different Methods of Translating” (1813), Schleiermacher distinguished between translation methods that moved the writer towards the reader, i.e. transparency, and those that moved the reader toward the author, i.e. an extreme fidelity to the foreignness of the source text. Schleiermacher favoured the latter approach. His distinction between “domestication” (bringing the author to the reader) and “foreignisation” (taking the reader to the author) inspired prominent theorists in the 20th century, for example Antoine Berman and Lawrence Venuti.

Yan Fu, a Chinese scholar and translator, developed in 1898 his three-facet theory of translation: faithfulness, i.e. be true to the original in spirit; expressiveness, i.e. be accessible to the target reader; and elegance, i.e. be written in an “educated” language. Yan Fu’s theory of translation was based on his experience with translating works in social sciences from English to Chinese. Of the three facets, he considered the second as the most important. If the meaning of the translated text was not accessible to the reader, there was no difference between having translated the text and not having translated the text at all. According to Yan Fu, in order to facilitate comprehension, the word order could be changed, Chinese examples could replace English ones, and people’s names could be rendered Chinese. His theory had much impact worldwide, but was sometimes wrongly extended to the translation of literary works.

Over the centuries, women translators, after being anonymous or signing with a male pseudonym, began signing their translations with their own names. Some of them didn’t confine themselves to literary work. They also fought for gender equality, women’s education, women’s suffrage, abolitionism, and women’s social rights.


In the 20th century

Aniela Zagórska, a Polish translator, translated from 1923 to 1939 nearly all the works of her uncle Joseph Conrad, a Polish-British novelist who wrote in English. In Conrad’s view, translation, like other arts, involved choice, and choice implied interpretation. Conrad would later advise his niece: “Don’t trouble to be too scrupulous. I may tell you that in my opinion it is better to interpret than to translate. It is, then, a question of finding the equivalent expressions. And there, my dear, I beg you to let yourself be guided more by your temperament than by a strict conscience” (cited in Zdzisław Najder, “Joseph Conrad: A Life”, 2007).

Jorge Luis Borges, an Argentine writer, essayist and poet, was also a notable translator of literary works from English, French and German to Spanish in the 1960s. He translated — while subtly transforming — the works of William Faulkner, André Gide, Hermann Hesse, Franz Kafka, Rudyard Kipling, Edgar Allan Poe, Walt Whitman, Virginia Woolf, and others. Borges wrote and lectured extensively on the art of translation, “holding that a translation may improve upon the original, may even be unfaithful to it, and that alternative and potentially contradictory renderings of the same work can be equally valid” (Wikipedia).

Other translators consciously produced literal translations, especially translators of religious, historical, academic and scientific works. They adhered closely to the source text, sometimes stretching the limits of the end language to produce a non-idiomatic translation.

A new discipline named “Translation Studies” appeared in the second half of the 20th century. The term “Translation Studies” was coined by James S. Holmes, an American-Dutch poet and translator of poetry, in his seminal paper “The Name and Nature of Translation Studies” (1972). While writing his own poetry, Holmes translated many works from Dutch and Belgian poets into English. He was hired as a professor in the new Institute of Interpreters and Translators (later renamed the Institute of Translation Studies) created in 1964 by the University of Amsterdam.

Interpreting was seen as a specialised form of translation — spoken translation instead of written translation — before becoming a separate discipline in the mid-20th century. Interpreting Studies gradually emancipated from Translation Studies to concentrate on the practical and pedagogical aspect of interpreting. It also included sociological studies of interpreters and their working conditions, while such studies are still sorely lacking for translators to this day.


In the 21st century

Like their ancestors, contemporary translators contribute to the enrichment of languages. When a target language lacks terms that are present in a source language, they borrow those terms, thereby enriching the target language.

Translation Studies have become an academic inter-discipline that includes various fields of study (comparative literature, history, linguistics, philology, philosophy, semiotics, terminology, computational linguistics). Students also choose a speciality (legal, economic, technical, scientific or literary translation) in order to be trained accordingly.

The internet has fostered a worldwide market for translation and localisation services, and for translation software. It has also brought many issues, with precarious employment and lower rates for professional translators, and the rise of unpaid volunteer translation including crowdsourced translation. Bilingual people need more skills than two languages to become good translators. To be a translator is a profession, and implies a thorough knowledge of the subject matter.

After being highly regarded alongside literary, academic and scientific authors for two millennia, many translators have become invisible in the 21st century, and their names are often forgotten on the articles, books, websites and other content they spent days, weeks or months to translate.

Despite the omnipresent CAT (computer-assisted translation) and MT (machine translation) tools created to speed up the translation process, some translators still want to be compared to artists, not only for their precarious life, but also for the craft, knowledge, dedication and passion they put into their work.

Thursday, February 11, 2021

Jasmine in bangla summary

 



জেসমিন ১৯৮0-এর দশকে আমেরিকা যুক্তরাষ্ট্রের এক যুবতী মহিলা সম্পর্কে ভারতী মুখার্জি রচিত একটি উপন্যাস, যিনি বেঁচে থাকার জন্য আমেরিকান জীবনযাত্রার সাথে খাপ খাইয়ে নেওয়ার চেষ্টা করেছিলেন, বেশ কয়েকবার পরিচয় বদলেছিলেন। মুখার্জীর নিজের জীবনে স্থানচ্যুতি ও বাস্তুচ্যুত হওয়ার নিজস্ব অভিজ্ঞতা তাকে এই উপন্যাসে নায়কটির অভিবাসীর অভিজ্ঞতা রেকর্ড করতে সহায়তা করে।

Characters চরিত্র :
জ্যোতি / জুঁই / জেন / জেস - উপন্যাসের নায়ক। ভারত থেকে আইওয়া ভ্রমণের সময় তাঁকে বিভিন্ন নাম বলা হয়, প্রতিটি নামই তার জীবনের গুরুত্বপূর্ণ মুহুর্তগুলিকে নির্দেশ করে।

প্রকাশ বিঘ - জেসমিনের প্রথম স্বামী যাকে তিনি ভারতের হাসনাপুরে থাকাকালীন বিয়ে করেন। তিনি একজন "আধুনিক মানুষ, একজন নগর মানুষ" যিনি তার ডিপ্লোমা পরীক্ষার জন্য পড়াশোনা করার সময় মেরামতকারী এবং বুককিপার হিসাবে দুটি কাজ করেন।

টেলর - জেসমিনের নিয়োগকর্তা এবং আগ্রহের বিষয়। তিনি ডফের বাবা, সেই যুবতী মেয়ে, যার জন্য জেসমিন নিউইয়র্কে থাকাকালীন আয়া হিসাবে কাজ করে।

বাড রিপ্লেমিয়ার - জেসমিনের স্বামী যার সাথে তিনি আইয়ায় তাঁর মায়ের সাথে দেখা করেন। তিনি একটি ব্যাংকের হয়ে কাজ করেন এবং গুলিবিদ্ধ অবস্থায় তিনি পঙ্গু হয়ে পড়েছিলেন।

ডু থিয়েন- জেসমিন এবং বাডের দত্তক নেওয়া ভিয়েতনামী ছেলে। উনি উনি চৌদ্দ বছর বয়সে উপন্যাস চলাকালীন বয়স সতেরো বয়সের।

ড্যারেল লুটজ - আইসায় থাকাকালীন জুঁইয়ের প্রতিবেশী। তাকে জেসমিন দেখে মুগ্ধ মনে হচ্ছে। তিনি কৃষক এবং উপন্যাসে বাডের ব্যাংক থেকে getণ পাওয়ার জন্য সংগ্রাম করছেন।

করিন - বাডের প্রাক্তন স্ত্রী যাকে তিনি জুঁইয়ের উদ্দেশ্যে রওয়ানা দিয়েছেন।

Summary :
দ্য মিডলম্যান এবং অন্যান্য গল্পের প্রথম গল্পের উপর ভিত্তি করে জেসমিন বোমা হামলায় তার স্বামীর হত্যার পরে এক সতেরো বছরের কিশোরীর বিধবা হওয়ার গল্প বলেছিল। তিনি এবং তার স্বামী মূলত ফ্লোরিডায় চলে যাওয়ার পরিকল্পনা করেছিলেন, কিন্তু তার মৃত্যুর ফলে জেসমিন নিজেই এই ভ্রমণটি চালিয়ে যান। ফ্লোরিডা থেকে নিউইয়র্ক সিটি থেকে আইওয়া যাওয়ার পথে তার পথে তিনি অনেক বাধার মুখোমুখি হয়েছেন।

উপন্যাসটির সূচনা জেসমিন শৈশবকাল থেকে একজন জ্যোতিষী সম্পর্কে তাঁর গল্পটি পুনর্বিবেচনা করে শুরু করেছিলেন, যিনি প্রবাসে বেঁচে থাকা বিধবা হিসাবে তার ভবিষ্যতের পূর্বাভাস দিয়েছেন। তিনি আইওয়ারের বাডেন শহরে দ্রুত এগিয়ে চলেছেন যেখানে জেসমিন (আইওয়াতে জেন নামে পরিচিত) 24 বছর বয়সী, গর্ভবতী এবং 53 বছর বয়সী ব্যাঙ্কার বুদ রিপ্লেমায়ার এবং তাঁর দত্তক পুত্র দু'র সাথে বসবাস করছেন। বুড জেনকে বিয়ে করার বিষয়ে জোর দিয়েছিলেন, যিনি অজানা কারণে অস্বীকার করেছিলেন। বাডও হুইলচেয়ারে আছেন কারণ দু'বছর আগে তাকে পিছনে গুলি করা হয়েছিল। জেন এবং বাডের এক প্রতিবেশী ড্যারেল লুটজ রয়েছে, সাম্প্রতিক কলেজ গ্রেড যিনি তাঁর পরিবারের খামার উত্তরাধিকার সূত্রে পেয়েছেন। তিনি তার খামার বিক্রি করবেন কিনা তা নিয়ে চিন্তাভাবনা করছেন। বাড তার পশুর সম্প্রসারণ এবং তার ফসল বাড়ানোর জন্য ড্যারেলকে loanণ দিতে অস্বীকৃতি জানায় কারণ বাড একজন কৃষক এবং একজন পরিচালক হিসাবে ড্যারেলের চরিত্রে বিশ্বাস করেন না। ড্যারেল জেনে কিছু রোমান্টিক আগ্রহও দেখায়।


জেন আমাদের পাঞ্জাবের জুলুন্ধর জেলার হাসনপুরে তার জীবন ফিরিয়ে দেওয়ার আগে ডু ও বাডের সাথে তার জীবনের মধ্য দিয়ে চলেছে (পৃষ্ঠা 39)। এখানে ভারতে তিনি জ্যোতি নামে পরিচিত। মাস্টারজি নামে তাঁর একজন শিক্ষক আছেন, যিনি তাঁর ইংরেজি পড়ান। মাস্টারজি জ্যোতিকে বিয়ে করার পরিবর্তে পড়াশোনা চালিয়ে যাওয়ার আহ্বান জানান। জ্যোতির বাবা মারা যাওয়ার পরপরই তিনি প্রকাশের সাথে দেখা করেন। তারা বিয়ে করে এবং একসাথে এগিয়ে যায়। সে তাকে জেসমিন বলতে শুরু করে। প্রকাশ তার ডিপ্লোমা পরীক্ষার জন্য দুটি চাকরী এবং পড়াশোনা করেন, যখন জেসমিন একজন মহিলা গ্রুপের র‌্যাফেল চালাচ্ছেন এবং অর্থোপার্জনের জন্য ডিটারজেন্ট বিক্রি করেন। প্রকাশকে আমেরিকাতে পড়াশোনা করতে উত্সাহিতকারী অধ্যাপক বধেরার কাছ থেকে একটি চিঠি পেলেন। তিনি দু'জনকেই ফ্লোরিডায় সরিয়ে নেওয়ার পরিকল্পনা করেন, যখন শাড়ির কেনাকাটা করতে গিয়ে প্রকাশকে বোমা দিয়ে হত্যা করা হয়েছিল, সুখভিন্দর নামে এক ব্যক্তি তাকে রেখেছিলেন। সে চিৎকার করে বলে "বেশ্যা! বেশ্যা!" বোমা ফেলার আগে জেসমিনে।

"দায়িত্ব ও সম্মানের বিষয়" হিসাবে, জেসমিন প্রকাশের ফ্লোরিডায় যাওয়ার পরিকল্পনা করে, বিমান, ট্রেন এবং জাহাজে ভ্রমণ চালিয়ে যান। হাফ-ফেস, জাহাজের ক্যাপ্টেন জেসমিনকে অবতরণ করার সময় একটি মোটেলে চালিত করে। তারপরে সে তার উপর যৌন নির্যাতন করে। জেসমিন নিজেকে হত্যার চিন্তা করে তবে পরিবর্তে হাফ-ফেস মেরে ফেলে। তিনি প্রকাশের স্যুটটি পুড়িয়ে ফেলেন যা তিনি নিজের সাথে নিয়ে গিয়েছিলেন এবং মোটেলটি ছেড়ে যান।

জেসমিন লিলিয়ান গর্ডনের সাথে দেখা করেন, যিনি তাকে নিয়ে যান। মিসেস গর্ডন তিনটি কানজোবাল মহিলাও রয়েছেন। তিনি জেসমিনকে "জাজি" ডাকেন এবং জাজিকে অধ্যাপক ভধেরার সাথে দেখা করতে নিউইয়র্কে যেতে সহায়তা করে। লিলিয়ানের ক্যাট গর্ডন-ফিল্ডস্টেইন নামে একটি কন্যা রয়েছে যারা এই শহরে ফটোগ্রাফার হিসাবে কাজ করেন। লিলিয়ানকে পরে বিনামূল্যে রান্না, পরিষ্কার এবং ইয়ার্ডের কাজের জন্য নথিভুক্তদের "শোষণ" করার জন্য কারাগারে প্রেরণ করা হয়। পাঁচ মাস ধরে, জুঁই প্রফেসর বাধেরার সাথে থাকেন, যাকে তিনি অধ্যাপকজী বলে ডাকে। তিনি হতাশায় পরিণত হন কারণ তিনি গ্রিন কার্ড ছাড়াই বাসা ছেড়ে চলে যাওয়ার ভয় পান। অধ্যাপকজি তাকে গ্রিন কার্ড, পঞ্চাশ হাজার টাকা বা তিন হাজার ডলারে সম্মত করতে রাজি হন।

জেসমিন কেট গর্ডন-ফিল্ডস্টেইনের বন্ধু উইলি এবং টেলর হেইসের হয়ে কাজ শুরু করেন। তিনি তাদের গৃহীত কন্যা ডাফের যত্ন নিতে ম্যানহাটনে তাদের সাথে চলে যান। টেলর তাকে "জেস" বলে ডাকে। ওয়াইলি টেলরের প্রেমে পড়ে স্টুয়ার্টের হয়ে পড়ে falls ওয়াইলি টেলর ছেড়ে চলে গেলেন, কিন্তু জেস ডাফের যত্ন নিচ্ছেন। তিনি টেলরের প্রেমে পড়েন, কিন্তু একদিন তিনজনই পার্কে থাকাকালীন, জেসকে স্পট করেছিলেন স্পষ্ট সুখবিন্দর, যে ব্যক্তি প্রকাশকে হত্যা করেছিল। তিনি নিউইয়র্ক থেকে আইওয়ের উদ্দেশ্যে যাত্রা করেছেন। তিনি আইওয়া বেছে নেন কারণ ডাফের জন্মের মা আইওয়াতে থাকেন।



বর্তমানের আইওয়াতে ফিরে, জেন দু'বছর আগের সেই রাতটি স্মরণ করে যখন হারলান ক্রোনার বুদকে গুলি করেছিল। সে যখন বুদকে গুলি করল তখন তারা হার্লানের গাড়িতে হাঁটছিল। তারপরে সে নিজেকে হত্যা করতে এগিয়ে যায়। ব্যাংকে টাকা পয়সা দেওয়ার কারণে হারলান বাডের উপর রাগ করেছিলেন। বাড জেনের সাথে দেখা হওয়ার আগেই কারিনের সাথে তার বিয়ে হয়েছিল। করিন প্রথমে জেনকে তার স্বামীকে তার কাছ থেকে নেওয়ার জন্য ঘৃণা করে, তবে তারা একটি স্বতন্ত্র সম্পর্ক বজায় রাখে।

জেন টেলরের কাছ থেকে একটি চিঠি পেয়েছিল, তাকে এবং তিনি ডাফ জেনকে খুঁজতে যাওয়ার পথে যাচ্ছেন তা জানিয়ে দেয়। ডু ফিগারস জেন বুডের পাশাপাশি অন্য একজনের সাথে প্রেম করছেন। জেন ড্যারেলকে দেখতে যান কারণ তিনি বলেছেন যে তিনি পাগল বোধ করেন তবে তিনি যখনই তার এবং বাডের সম্পর্ককে অপমান করতে শুরু করেন তিনি শীঘ্রই চলে যান। সে সন্দেহ করেছিল যে সে রাতে সে নিজেকে গুলি করতে পারে। তিনি যখন দেশে ফিরে আসেন, ডু ঘোষণা করলেন যে তিনি তার বোনের সাথে বসবাস করতে লস অ্যাঞ্জেলেসে যাচ্ছেন এবং তিনি তাঁর বন্ধু জনের সাথে চলে যান। করিন পরিদর্শন করেছেন এবং ড্যারেল কীভাবে সুদূরপ্রসারী তা দেখতে দুজনেই গাড়ি চালাচ্ছেন। সে তার হগ বাড়ি ঠিক করছে।

বাড়িতে ফিরে জেন বুদকে বলে যে ডু তার বোনকে দেখতে গিয়েছিল কিন্তু স্কুল শুরুর আগে সে ফিরে আসবে। বুড পরে ড্যারেলের loanণের আবেদনের অনুমোদন দিয়েছিল এবং তার দু'জন তাকে খবর জানাতে গাড়ি চালিয়ে যায়। কিন্তু তারা পৌঁছে গেলে তারা তাকে একটি তল্লাশি থেকে ঝুলন্ত অবস্থায় আবিষ্কার করে।

বাড জেনের কাছে অনুরোধ জানায় যে সে তাকে ভালবাসে, কিন্তু সে কোনও সাড়া দেয় না। ডু ক্যালিফোর্নিয়ায় থাকার সিদ্ধান্ত নিয়েছে। জেন রান্নাঘরে কাজ করার সময়, সে একটি গাড়ি ড্রাইভওয়ে ধরে টেলর এবং ডাফকে গাড়ি থেকে নামতে দেখেছে get টেলর জেসকে তার সাথে ক্যালিফোর্নিয়ায় আসতে রাজি করার চেষ্টা করে। তিনি দ্বন্দ্ব বোধ করছেন, বাডের কথা চিন্তা করে তিনি চলে গেলে সমস্ত কিছু হারাবে। সে করিনকে ডেকে ডু দেখতে "সে কোথাও" যেতে বলছে। জেসমিন নিজেকে জেন হিসাবে ভাবা থামিয়ে টেলর এবং ডফকে গাড়িতে অনুসরণ করে ফিসফিস করে বললেন, "আমাকে তারকাদের পুনরায় অবস্থান করুন দেখুন", যিনি তার বিধবাত্ব এবং নির্বাসনের পূর্বাভাস করেছিলেন।

Saturday, November 21, 2020

Assignment on class six about English. Holding hand

 JUSTIFY THE TITLE OF THE POEM HOLDING HANDS

Elephants were walking along the trail holding hands. By holding their tails they are working slowly. Besides, They were walking by holding their trunks. When they walked the move in a circus ring. And hold a walk they never miss these criteria of walking.


A SHOPPING EXPERIENCE IN A GROCERY SHOP

A grocery is a shop that sells the daily necessary things. It is a useful place. Some shops are big and somewhere is small. It is found everywhere. One day, I went to a grocery shop with my father. We entered a grocery shop. I saw there was a cashier who took money from the customers. There were three salesmen to serve the customers.

There are some shops which had no fixed price. the owner of a grocery buys things from the market at a cheap rate. Things were sold with a little margin.

Nowadays various companies supply their products to a grocery shop there transports. A grocery is a useful place in Indeed.

There where another part of the grocery shop where contained tea, coffee, bread, biscuits, etc. Then my father asked me if what I would take.

I replied that I would take coffee with a biscuit. After completing that we went to the cashier.

My father asked him how much we had to pay. Reply it was 1000 taka. Then my father paid the payment to the cashier.

The salesman put the grocery things in a bag and gave it to my fathers and, We thanked them and left the place.

The experience of visit a grocery shop really enjoyable to me. I have learned many things from it.

Saturday, November 7, 2020

 আস্তিক বনাম নাস্তিক 

             মুহা. কবির হোসেন 


কালিমার সরাব করছি পাণ

  আস্তিক সেই সে মুসলমান ,

নাস্তিক সেতো মানেনি ঈমান 

 খোদাদ্রোহী ও বেইমান। 


ছিদ্রান্বেষণকারী নাস্তিক এ বসুধায় 

যে পাত্রে খায় সে পাত্র করে নাশ ,

ওরা বিভ্রান্তিকারী নাশকতা ছড়ায় 

  বিকৃত মস্তিষ্কে করে ত্রাস। 


আল্লাহ রাসূল মানে আস্তিক

অপরাধ অনুভবে সদা ঝাঁকি ,

নাস্তিক সতত ঠাট্টা বিদ্রুপে 

একাত্মবাদেও দেয় ফাকি। 

 

   ঈশ্বর আল্লাহ গড ভগবান 

  যে ,নামে ডাকে সে ডাকেতো!

ঈশ্বরের অস্তিত্ব না থাকিলে তবে

   কাফেরের প্রতিহিংসা কেন ? 


  প্রতিহিংসাতো তার সাথে সাজে

    অস্তিত্ব যার বিদ্যমান থাকে ,

 অস্তিত্বহীন নাস্তিক সে কী মানিবে 

      উগ্রতায় যে মেতে থাকে ?


মুসলিম হলে মসজিদে পড়ি নামাজ 

     খৃষ্টান করে আদায় গির্জায় ,

  হিন্দু সেও মন্দিরে যেয়ে রোজ

       করছে পূজা যে আদায়।


অস্তিত্ববান আল্লাহ খোদা গড ভগবান 

    নাস্তিক কিছুই সে মানেনা ,

সমানত নহে সে আস্থা আরাধনায়

  নাস্তিক ছাড়া নিজেকে জানেনা। 


  নিজেকে নিজেই বলে যে নাস্তিক 

   সে যে অসার অপদার্থ নির্দ্বিধায় ,

  মুসলিম চির সত্য ধর্মের অস্তিত্বেই

    ইতিহাসের পাতায় খোদিত হয়।


     ঈশ্বর যদি না ই থাকিত ভাই 

   কোথা থেকে এলো ফোরকান ?

  চেলেন্ঞ্জে হেরে মুশরীক কাফেরে

       মনগড়া মতবাদ ফরমান। 


       যুগের পর যুগ এসেছে নবী রাসূল 

            করেছেন এ ধরনী আবাদ ,

        খোদারদ্রোহী কেহই হলোনা সফল

           নমরুদ ফেরআউন আদ সামুদ !


       ঈশ্বর নেই না আছে ,ছাড় দুধুল্যতা 

        নিজ আত্মার কাছে জেনে নাওনা ,

      ঈশ্বর কে কোথায় আকার সাকার 

     চোখ খুলে দেখো বলে কী নিরবাত্মা ।


         অন্ধ বিশ্বাস জানি বড়ো মূর্খতা 

           নিজের থেকেই জানিব তারে ,

              সব পাণ্ডিত্য ঝেরে ফেলে

                 দেখো ইব্রাহিম (আ) কে।

         

        দিবস রজনী চন্দ্র সূর্য চুল চিরে দেখে 

              মুসা ঈসা ইব্রাহিম জ্ঞানী গুণী ,

            নাস্তিক বাদে সকলেই নির্দ্বিধায় 

             ঈশ্বর না মানিয়া কেহই পারেনি।

Sunday, November 1, 2020

 সেতু?

মহেশখালী-কক্সবাজার যাতায়াতের পথ বাঁকখালী নদীর মোহনা যা খুবি গভীরতা আর একটা উপজেলা যার কথা বিবেচনা করে সরকার কখনো সেতুর পরিকল্পনা করবে না।কারণ,যোগাযোগ ব্যবস্থা সহজতর হবার জন্য যে সেতু হবে তার জন্য কোটি কোটি টাকা ব্যয় হবে।সে টাকা একটা উপজেলা যোগাযোগ মাধ্যমে কখনো তুলা সম্ভব না।দ্বীপাঞ্চল এর নেতৃত্ব অভিভাবক এমপি মহোদয় এর পূর্বের মত প্রতিশ্রুতি দিলেন তোফায়েল জানাজায় সেতু হবেন বলে আর মহেশাখালী মানুষের প্রাণের দাবি সেতু চাই।তবে সেটা বাস্তবায়ন হবে কিনা সেটা বড় ব্যাপার।যদি সেতু বাস্তবায়ন হয় তাহলে আমারো দাবি সেতু,তারপরও মনে হয় দিবাস্বপ্ন সেতু।


ফেরী?

বাকঁখালী নদীর স্রোত বহমান যা এইখানে মাটি-বালি ঐখানে নিয়ে চলে আর ঐখানে মাটি-বালি এইখানে নিয়ে চলে।প্রতিদিন হচ্ছে কোন একদিকে না একদিকে ভরাট।ভাটার পানিতে শুকিয়ে যায় ঘাট পর্যন্ত পানি তাহলে ফেরী ভিড়বে কোথায়?পানি ছাড়া ফেরী চলে না।যার ফলে ভোগান্তি'র চেয়ে ভোগান্তি বাড়বে আমাদের "কাল কেটে কুমির চাষ করা হবে"।


লঞ্চ?

আধুনিক উন্নত লঞ্চ অল্পস্বল্প পানিতেও চলে এমন লঞ্চ ঘাটে নিয়ে আসলে অনেক টা ভোগান্তি শেষ হবে।যে লঞ্চ এর ধারণক্ষমতা হবে বিশ-ত্রিশ অথবা ত্রিশ- চল্লিশ যাত্রী যাতায়াত করতে পারবে নিঃসন্দেহ।


বর্তমানে আমরা মতে লঞ্চ উপযুক্ত

কেন না,অল্প ব্যয়ে অল্প সময়ে আধুনিক লঞ্চ ব্যবস্থা খুবি সহজলভ্য ব্যাপার।সাথে বর্তমান অনিয়ম নিয়ম ফিরিয়ে আনা অতিব প্রয়োজন।আর সাথে দু ঘাটে দুটা নৌ চেক পোস্ট অবশ্যই দরকার।আর দক্ষ চালক অবশ্যই প্রয়োজনীয়।




মোহাম্মদ সোহেল রানা

ছাত্র,বি.এস.এস. অনার্স সমাজবিজ্ঞান 

জাতীয় বিশ্ববিদ্যালয়,কক্সবাজার সিটি কলেজ।